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Hétérité n°2

Revue de psychanalyse

Numéro 2 : L’ODYSSEE LACANIENNE
Version française de la revue de l’IF-EPCL qui paraît en quatre langues.

Avec Lacan dans le XXIe siècle

Le 13 avril 1901 naissait Jacques Lacan. Cent ans après, jour pour jour, se tenait à Rio de Janeiro un colloque international sur Lacan dans le siècle, intitulé « 2001, L’odyssée lacanienne », qui réunissait des analystes des Forums du Champ Lacanien et d’autres associations psychanalytiques venus de plusieurs villes du monde pour échanger leurs expériences et leurs élaborations théoriques, orientées par l’enseignement de Lacan. Ce deuxième numéro d’Hétérité réunit un petit échantillon de ces contributions.
Cinq mois après, a eu lieu l’attentat terroriste contre le symbole majeur du capitalisme occidental dans la plus grande puissance mondiale. Depuis lors, nous vivons une nouvelle guerre, avec de nouveaux morts et de nouveaux racismes ; avec la surveillance et le contrôle généralisés qui menacent la vie privée sous le prétexte d’une supposée sécurité ; avec le bioterrorisme ; avec la montée croissante de l’influence de la religion sous son aspect le plus fondamentaliste. Tous ces facteurs posent les bases d’une nouvelle subjectivité dont les coordonnées ne nous sont pas encore connues et dont les conséquences sont imprévisibles, mais que le psychanalyste ne peut ignorer s’il veut être à la hauteur de sa tâche éthique et politique.
Telle est l’orientation que Lacan nous a léguée, lui qui a prévu aussi bien les conséquences ségrégatives du marché que l’expansion funeste de la religion. Ni le discours capitaliste, ni le fondamentalisme religieux, ces deux pôles extrêmes de notre civilisation, ne laissent place à l’hétérité.
Le premier substitue à la relation du sujet avec l’autre du lien social la relation avec une quelconque « lathouse », objet produit par la science comme pseudo-cause du désir, entraînant les sujets dans une logique du « tout ». Celle-ci, n’inscrivant pas la castration, bannit aussi la différence, et fait de nous des consommateurs, « tous des prolétaires ».
Dans le deuxième, dominé par la logique de l’Un, l’autre n’y est pas non plus : ici, tous sont égaux devant l’Un divin auquel les vies sont sacrifiées et les morts offerts, tandis que les femmes, comme Hétéros, deviennent de la chair à déchirer sous l’action de la cisaille phallique. L’époque de la bio-économie, laissant derrière elle celle de la connectivité, s’est désormais instaurée définitivement en dévoilant son ubris, une fois tombé le masque médical : le bioterrorisme, comme produit de la science, n’est pas seulement une arme de guerre, mais aussi une arme du capital (le corps n’est-il pas prêt à devenir une nouvelle lathouse ?) ainsi que de la religion (le corps-bombe, le corps-virus). Les neurosciences, avec leur tentative de combler la béance entre ce qui se passe au niveau du corps et ce qui affecte le sujet - ses symptômes, ses rêves et ses angoisses -, cherchent à s’imposer pour gérer la jouissance particulière de chacun.
Lacan a construit la « logique de l’Hétéros » et défini un champ, marqué de son nom, qui est celui de l’économie des jouissances. Il s’agit du champ propre au psychanalyste, qui, selon Lacan, est appelé à « rejoindre à son horizon la subjectivité de son époque ». Comment y parvenir sans mettre en œuvre les indications de Freud quant à l’analyste, supposé pouvoir se déprendre des illusions religieuses ainsi que de celles qui sont au fondement de la politique, de la science et du rapport entre les sexes ? Voilà ce que visent les auteurs de ce numéro lorsqu’ils font dialoguer les différents discours du champ lacanien pour qu’ils s’interprètent les uns les autres.
Entrer dans le xxie siècle avec Lacan, c’est l’acte éthique que les membres des Forums du Champ Lacanien ont fait lorsqu’ils ont opté par la préservation d’un lien social qui traite l’autre comme un sujet, qui cultive un désir capable de subvertir les effets du pousse-à-la-consommation, qui accueille les modes de retour du sujet de l’inconscient que le discours contemporain forelôt et qui promeut la cause particulière du désir comme objection à la cause capitaliste ou religieuse. Lacan nous a avertis que le triomphe de la religion serait l’échec de la psychanalyse et que les bactéries résistantes à tout pouvaient balayer l’humain de la surface de la terre. Religion et science peuvent effectivement « guérir l’humanité de ce symptôme qui s’appelle la psychanalyse ». Rien ne garantit la survie du discours de l’analyste en vue de la construction d’une « société posthumaine ».
Pour que celui-ci ait une place parmi les autres discours, il faut qu’il y ait des analystes - d’où l’importance d’une École de psychanalyse qui puisse garantir leur formation. C’est ce que vise la création de l’École de Psychanalyse du Champ Lacanien (EPCL), qui aura lieu lors du Rendez-vous de l’Internationale des Forums en décembre à Paris, au terme de cette année du centenaire de la naissance de Jacques Lacan.
Rio de Janeiro, le 8 novembre 2001 Antonio Quinet

I. LACAN DANS LE SIECLE

L’art, la religion, la philosophie

  • Lacan baroque - Jacques Adam (Paris)
  • Lacan et la vraie religion - Mario Binasco (Milano)
  • L’a priori scripturaire - Guy Félix Duportail (Rennes)
  • Kierkegaard avec Lacan - Françoise Gorog (Paris)

Intermède

  • L’hétérité de Lacan - Antonio Quinet (Rio)

Psychanalyse et neurosciences

  • La psychanalyse n’est pas une neuroscience - Gabriel Lombardi (Buenos Aires)
  • Critique d’une théorie organo-dynamique des neurosciences - Sonia Alberti (Rio)
  • Faut-il craindre les neurosciences ? - Bernard nominé (Pau)
  • Psychanalyse et neurosciences - Carmen Gallano (Madrid)

II. ENQUÊTE : QU’EST-CE QU’ÊTRE LACANIEN, AUJOURD’HUI, POUR UN PSYCHANALYSTE ?

Présentation de l’enquête - Gabriel Lombardi

  • Marcela Ramirez (Medellin)
  • Patricia Gherovici (Philadelphia)
  • Moustafa Safouan (Paris)
  • Marco Antonio Coutinho Jorge (Rio)

III. ÉTUDE

  • Poésie et psychanalyse, un déchiffrage du bien dire - Beatriz Elena Maya Restrepo (Medellin)

IV. MORCEAUX CHOISIS

  • France : Champ lacanien - Colette Soler
  • Colombie : Ravage maternel et jouissance - Margarita Mesa de Uribe
  • Brésil : Un deuil qui ne cesse pas de ne pas s’écrire - Vera Pollo
  • Argentine : L’Autre de l’amour - Jorge Zanghellini

V. LECTURES

  • Méditations pascaliennes, de Pierre Bourdieu - par Bernard Patary
  • Freud en Espagne, de Emilio Carpintero et M. Vicente Mestre - par Anna Martinez
  • Un certain types de femmes : Les obsessionnelles et leurs rituels, de Maria Anita Carneiro Ribeiro - par Alba Abreu Lima

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