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Hétérité n°1

Revue de psychanalyse

Numéro 1 : LE CHAMP LACANIEN
Version française de la revue de l’IF-EPCL qui paraît en quatre langues.
(version téléchargeable -pdf)

Le champ freudien, de sa nature, se perd. C’est ainsi que Lacan a caractérisé le champ ouvert par Freud, en des termes que la clinique et l’histoire du mouvement analytique viennent corroborer.
La clinique : chaque fois que l’analyste doit tirer la certitude de son acte... de l’oubli et du doute du rêveur ; chaque fois qu’il doit soutenir la règle fondamentale au-delà du principe de plaisir, qui favorise l’oubli du symptôme.
Le mouvement psychanalytique : quand il encombre le champ freudien de littérature sur le moi, ou quand il le dégrade en le réduisant à un label. C’est ici également que l’analyste peut trouver l’occasion de renouveler sa certitude, en tant que témoin de cette perte qui, paradoxalement, répétitivement, assure le maintien du champ freudien.
C’est fort de cette logique que Lacan a abordé le champ freudien - et de façon plus explicite encore, après son exclusion de l’IPA -, et qu’il a su traduire cette logique en une politique de retour aux sources, justifiée par le fait que toute pratique dans le champ freudien se rapportait à un désir original, celui de Freud. Le mouvement psychanalytique se voit aujourd’hui confronté à une réédition de cette perte. En contrecoup à l’intervention de Lacan dans le mouvement analytique, le Champ freudien, devenu marque déposée, a été unifié. Après une telle prouesse, l’analyste ne peut plus aspirer à sa reconquête pure et simple. Le pari qu’il fait, même s’il se répète à l’identique, est différent, et appelé à se renouveler ailleurs. Il s’agit maintenant de retourner à un autre désir original, celui de Lacan, cette fois, d’un Lacan qui a su ouvrir le champ freudien sur un terrain impossible à clôturer, celui de la jouissance et de son économie, qui inclut les liens sociaux, qui n’exclut pas les différences, qui concerne tout ce qui est resté hors discours. Même si Lacan a laissé ce champ à l’état de désir inaccompli (Wunsch), il l’a défini le 11 février 1970, dans un évident appel à d’Autres chargés de le réaliser : «  ... S’il y a quelque chose à faire, dans 1 ’analyse, c’est l’institution de cet autre champ énergétique, qui nécessiterait d’autres structures que celles de la physique, et qui est le champ de la jouissance (...) Pour ce qui est du champ de la jouissance - hélas, on ne l’appellera jamais, car je n’aurai sûrement pas le temps même d’en ébaucher les bases, le champ lacanien, mais je l’ai souhaité -, il y a des remarques à faire. ». L’IF a relevé le gant à l’instant même de sa création. Ce vœu de Lacan figure dans sa Charte de principes.
Hétérité, revue de psychanalyse, lui consacre dans son premier numéro un large dossier, que nous avons divisé en trois parties. La première recueille les résultats initiaux d’une exploration des linéaments du concept de champ lacanien. La deuxième donne lieu à une réinterrogation du malaise dans la civilisation décrit par Freud, et qui peut être reformulé et inclus dans le champ lacanien. La troisième étudie le lien de la psychanalyse en intension avec quelques références de l’extension du champ lacanien, à l’horizon duquel se profilent l’Œdipe, la société de psychanalyse et, moins ostensiblement, la nouvelle manipulation des groupes sociaux comme effet de la science.
Gabriel Lombardi

Présentation d’Hétérité - Colette Soler

I. LE CHAMP LACANIEN

Le concept de champ lacanien

  • L’anticapitalisme féminin - Pierre Bruno
  • Fondations du champ lacanien - Michel Bousseyroux
  • Le champ lacanien, fondements d’un pari - Pilar Dasi
  • L’interprétation des discours - Jean-Jacques Gorog
  • Champ freudien, champ lacanien - Bernard Nominé
  • L’interprétation du hors discours - Colette Soler
  • Du langage aux discours - Marc Strauss
  • La passe du symptôme secondaire au symptôme primaire - Megan Williams
  • Le champ de la jouissance et le champ du langage - Antonio Quinet

Le champ lacanien et le malaise dans la civilisation

  • Éthique et politique : violence et ségrégation - Clicia Magalhães
  • Des structures cliniques à la clinique des discours - Maria Anita Carneiro Ribeiro
  • Du maître hégélien au maître moderne : le féminin comme lien social - Ângela Mucida
  • Le discours capitaliste et le malaise dans la civilisation - Sonia Alberti
  • Avoir un enfant à tout prix - Mariel Santos

Champ lacanien et institution

  • Rupture, pas suppression de hiérarchie - Patricia Muñoz et Clara Cecilia Mesa
  • Pourquoi la ségrégation à l’horizon de l’école ? - Gabriel Lombardi

II. ENQUÊTE : QU’EST-CE QU’ÊTRE LACANIEN, AUJOURD’HUI, POUR UN PSYCHANALYSTE ?

Présentation de l’enquête - Gabriel Lombardi

  • Claude Dumézil (Paris)
  • Darian Leader (Londres)
  • Paola Mieli (New York)
  • Philippe Julien (Paris)
  • Jacques Laberge (Brésil)
  • Isodoro Vegh (Buenos Aires)

III. ÉTUDE

  • De la science à la psychanalyse - Sidi Askofaré

IV. MORCEAUX CHOISIS

  • Australie : Cette chose nommée amour - Suzanne Schwartz
  • Argentine : Un désir averti - Gladys Mattalia
  • Brésil : Anorexie : Qui mange n’est pas seul - Eliane Schermann
  • Colombie : L’insondable décision de l’être et la passe - J.G.Uribe
  • Espagne : Sur l’enseignement de la psychanalyse - Francisco Pereña
  • France : Pour une Ecole post-moderne - Christian Demoulin

V. LECTURES

  • Heidegger et la question de l’être, de F.Balmes - par François Dutrait
  • Jacques Lacan, un psychanalyste, de E.Porge - par Annie Staricky
  • La psychanalyse, pas la pensée unique. Histoire d’une crise singulière, de C. et L.Soler, J.Adam, D.Silvestre - par Bernard Patary
  • La psychanalyse en Espagne, collectif - par Piedad Ruiz Castillo
  • Sur Freud et le judaïsme, de Betty B.Fucks - par Andrea Brunetto
  • Masotta : l’envers de la trame, oeuvre collective - par Enrique Katz

10 € - Commander la revue